不安と恐れについてのストア派の名言

この世を去ること、もし神々がいるなら恐れるに足らぬ。神々はお前を悪に巻き込みはせぬ。神々が在らぬか、人事を顧みぬとしても、神も摂理もない世に生きることが、私に何だというのか。

未来が何をもたらすかを思い煩うことほど、惨めなものはない。乱れた心は、わけのわからぬ恐れに揺れ騒ぐ。どうすればこれを避けられるか。ただ一つ、生のうちに先へ手を伸ばすことがなく、生がおのれのうちに退いているなら。

このような時、人は何を備えておくべきか。これだ。何が我がもので何がそうでないか、何が許され何が許されぬか。私は死なねばならぬ。では嘆きながら死ぬべきか。鎖につながれねばならぬ。それもまた嘆くべきか。

支配する心は定まった材料を要さぬ。火が落ちてくるものをとらえるように、立ちはだかるものから材料を作る。小さき炎を消すものが、強き火を養い、これを高く燃え上がらせる。

海を渡り、町から町へ移って何になろう。もし君が悩みを後にしたいなら、必要なのは別の場所ではなく、別のおのれだ。どの土地を選ぼうと、君は自分自身をそこへ運んでいくのだから。

誰が私を妨げよう、微笑みと、晴れやかさと、満ち足りた心で進むことを。私を鎖につなぐと言うのか。この私を、鎖に。わが足を縛ることはできよう。だがわが意志は、ゼウスその人でさえ屈服させられぬ。

波が絶え間なく砕ける岬のようであれ。それは揺るがず立ち、水を鎮める。これが起きたから私は不幸か。否、むしろ幸いだ。私はなお苦しみから自由で、現在にも未来にも打ちひしがれぬのだから。

君の病は、その原因を君が抱えているかぎり、陸も海も越えて君を痩せ衰えさせるだろう。逃げ出すことに何の益があろう。君が逃げているそのものは、君のうちにあるのだ。

暴君は縛るだろう、何を。足を。奪うだろう、何を。首を。決して縛れず、奪えぬものは何か。意志だ。それゆえ古人は説いた、汝自身を知れと。小さきことから始め、大いなることへと進むがよい。

神々に力があるなら、なぜ祈らぬのか。恐れるものを恐れぬ力、欲するものを欲さぬ力を与えてくれと。ものごとが起こるか起こらぬかを祈るのではなく。

罰を予期する者は、それを受ける。罰に値する者は、それを予期する。良心が疚しいところでは、ときに身の安全は訪れても、安らぎは決して訪れぬ。いまは捕らえられずとも、ほどなく捕らえられるかもしれぬと思いなすからだ。

お前を乱すのは、お前自身の思いなしである。暴君が足を縛ると脅すとき、足を重んじる者は哀れみを乞う。だが意志を重んじる者は言う。お前にそのほうが益だと思うなら、縛るがよいと。

お前が本性として耐えるよう作られていないものは、何ひとつ起こらぬ。同じことが他人にも起こり、その者は揺るがず立つ。無知が知恵にまさるのは、恥ずべきことだ。

危険に長く備えてきた者は、雄々しくそれに立ち向かう。苦難を予め練習した者は、それに耐える。これに引きかえ、備えなき者は、ささいな困難にもうろたえる。何ものも不意に君に降りかからぬよう、心がけよ。

神は言う、お前が正しく鍛え、師に従い、食すべきものを食したと示せと。ならば時が来たとき、なぜ弱さを見せるのか。いまが熱だ。それをよく耐えよ。

人生の全体を思って心を乱すな。事ごとに問え。これのうちに耐えがたく、忍びがたいものが何かあるか、と。それを口にすることを、君は恥じるだろう。

わが哲学者ポセイドニオスのことばがある。たまたま運命の武器を握っているからといって、決しておのれを安全と思うな。代わりにおのれの武器で戦え。

もし何か外なるものに君が苦しめられるなら、それは君を乱すその物ではなく、それについての君自身の判断だ。その判断を、いま消し去ることは君の力のうちにある。

両方を避けるよう、おのれを鍛えよ。一方への恐れ、他方への欲を。常の戦い方を逆にせよ。惹きつけるものからは退き、向かってくるものには立ち向かえ。

前へ進め。さすればわかる。大いなる恐れを抱かせるがゆえに、かえって恐るるに足らぬものがあると。あらゆる悪の最後である悪は、大きくない。死の恐ろしさは、ただそれが長く居座る場合のみ。だが、ひとたび訪れれば、とどまりはせぬ。

死は幾度も私を試すのか。試すがよい。私もまた、それと同じほど幾度も死を試してきた。いつからか。生まれるはるか前からだ。死とは非在であり、私は非在が何かをすでに知っている。

灯火が消えたとき、灯される前より悪い境遇にあると信じる者を、最たる愚か者と言わぬか。死すべきわれらは灯され、また消される。苦しみの両側には、深い静けさがある。