Stoacılık duyguları bastırmak mı demek?
Hayır. Stoacılar insanlara hissettiklerini bastırmayı ya da gizlemeyi öğretmediler. En acı veren duygularımızın bir yargıya (bunun korkunç, haksız ya da dayanılmaz olduğu yargısına) dayandığını ve bu yargının incelenebileceğini öğrettiler. Amaç daha az hissetmek değil, yanlış hükümlere daha az inanmaktı.
Karışıklık gündelik dilden geliyor. Bir acıya "stoacı bir tavırla" katlanmak, yüzünü hiç değiştirmeden dayanmak anlamına gelir. Oysa bir felsefe olarak Stoacılık duyguların nasıl oluştuğunu açıklar ve her şeyi içine atmanın neredeyse tam tersidir.
Stoacılar "tutku" derken neyi kastediyordu?
Stoacıların kullandığı Yunanca kelime pathē idi; genellikle "tutkular" diye çevrilir. Genel olarak duyguları kastetmiyordu. Belirli bir sarsıntı türünü anlatıyordu: neyin iyi ya da kötü olduğu hakkındaki yanlış bir yargıya dayandığı için aklın önüne geçen bir dürtü. Tutkuları dört başlıkta topladılar: keder, korku, aşırı arzu ve coşku anlamında haz (Diogenes Laertios VII.110–111).
Bunların yanında eupatheiai'den, yani "iyi duygulardan" söz ettiler: sevinç, ihtiyat ve akla dayalı istek (Diogenes Laertios VII.116; Cicero, Tusculum Sohbetleri IV.12–14). Bilge kişinin boş olması beklenmiyordu. Doğru yargılara dayandıkları için bu duyguları istikrarla hissetmesi bekleniyordu. Seneca bunu açıkça söyler:
Şunu düşün: bilgelik kesilmeyen, bitmeyen bir sevinç verir. Bilge insanın zihni, kesintisiz bir huzurun hüküm sürdüğü ayın ötesindeki gökler gibidir. Bilgeliği ara — sevinç bilgeyi asla terk etmez.
Yani Marcus Aurelius "tutkulardan arınmış zihin bir kaledir" diye yazdığında (Kendime Düşünceler VIII.48), hiçbir şeyi umursamamayı değil, o belirli sarsıntı türünden özgür olmayı kasteder. Kendime Düşünceler'in ilk kitabında öğretmeni Sextus'a, ona "tutkudan bütünüyle özgür ve aynı zamanda sevgiyle dolu" olmayı gösterdiği için teşekkür eder (Kendime Düşünceler I.9, Yunancadan çeviri).
Stoacılar hiç öfke ve korku hisseder mi?
Evet, ve bunu kendileri söylediler. En açık anlatım Seneca'nın Öfke Üzerine'sinde. İkinci kitabın başında öfkenin kendiliğinden mi, yoksa ancak zihnin onayıyla mı başladığını sorar ve onay gerektiğini söyler (De Ira II.1). Onaydan önce başka bir şey vardır: istemsiz bir sarsılma. Verdiği örnekler üstüne soğuk su sıçradığında gelen ürperti, kötü bir haberde tüylerin diken diken olması, kaba sözler karşısında yüzün kızarması ve yüksekten aşağı bakınca başın dönmesi (De Ira II.2). Sonradan propatheiai diye adlandırılan bu ilk hareketler herkesin başına gelir. Zihin onları üretmez, onlara maruz kalır (De Ira II.3).
İlk hareket iradeye bağlı değildir; tutku için bir hazırlık, bir tür tehdittir. İkincisi onayla gelir ama inatçı bir onayla değil… Üçüncüsü artık denetimden çıkmıştır: Haklıysa değil, ne pahasına olursa olsun intikam ister ve aklı devirmiştir.
Mektupları aynı şeyi daha yumuşak bir dille söyler:
Bu korku değildir — aklın kovup atamayacağı doğal bir duygudur. Bu yüzden kendi kanlarını dökmeye hazır cesur insanlar bile başkasının kanını görmeye dayanamaz.
Stoacı alıştırma ilk hareketle ikincisi arasındaki boşlukta yaşar. Sarsılma ahlaki bir başarısızlık değildir. Sorun, ona bakmadan onay verdiğinde başlar.
Epiktetos izlenimler hakkında ne söyledi?
Bu fikre en çok alıntılanan biçimini Epiktetos verdi:
İnsanları sarsan şeylerin kendisi değil, o şeyler hakkındaki yargılarıdır.
İzlenim (phantasia), bir şeyin sana ilk göründüğü hâlidir: bana hakaret etti, başaramayacağım, bu bir felaket. Epiktetos izlenimi inkâr etmeni ya da canını acıtmıyormuş gibi yapmanı istemez. Onu henüz doğrulanmamış bir iddia gibi ele almanı ister. Enkheiridion'un ilk bölümünde öğrencilerine her sert izlenime "Sen bir izlenimsin, göründüğün şey hiç değilsin" demelerini söyler (Enkheiridion 1.5) ve ardından meselenin kendi ellerinde olup olmadığını sormalarını öğütler. Söylevler'de aynı adımı, peşinden gitmeden önce ne olduğunu görebilmek için izlenimden biraz beklemesini istemek olarak anlatır (Söylevler II.18).
Marcus Aurelius sarsılmamak derken neyi kastediyordu?
Marcus Kendime Düşünceler'i kendisi için, büyük kısmını da seferdeyken yazdı ve aynı fikre pek çok biçimde döner:
Bir dış şey sana acı veriyorsa, seni huzursuz eden o şey değil, onun hakkındaki kendi yargındır. O yargıyı şimdi silip atmak senin elinde.
Acıyı kabul eder. Reddettiği şey fazladan atılan adımdır: o şeyin ona gerçekten zarar verdiği hükmü. O yargıyı silmek hissetmeyi bırakmak değil, üstüne eklemeyi bırakmak demektir. Öfke konusunda pek çok okurun beklemediği bir sonuca varır:
Öfkenin coşkusunda şunu hatırla: tutkuya kapılmak güç değildir. Yumuşaklık ve nezaket insan doğasına daha uygundur ve daha cesurcadır.
Marcus için öfkenin karşıtı soğukluk değil, yumuşaklıktır.
Peki Stoacılık ne değildir?
Bastırma değildir. Bastıran kişi yargıyı tutar, ifadeyi gizler: O sözün gününü mahvettiğine hâlâ inanırsın, sadece belli etmezsin. Stoacı adım ters yönde ilerler. Yargıyı sorgularsın ve ifadenin, sonrasında gerçekten inandığın şeyden doğmasına izin verirsin. İncelenmemiş bir hükmün üstünde dişlerini sıkmak Stoacılık değildir. Sadece gerginliktir.
Soğukluk değildir. Küçük oğlunu kaybetmiş bir dostu hakkında yazan Seneca yasa yasak koymaz. Yalnızca başkalarına gösterilmek için büyütülmemesini ister:
Doğal bir kedere hiçbir şey ekleme, başkalarının yaptığını taklit ederek onu büyütme. Yasın gösterisi bizden yasın kendisinden daha fazlasını ister. Kimse izlemiyorken üzgün olan pek az insan vardır.
Acıya kayıtsızlık da değildir. Başka bir mektupta Seneca bilge kişinin acı hissedip hissetmediğini sorar ve hissettiğini söyler, çünkü "hiçbir insani erdem duyguyu söküp atmaz" (Lucilius'a Mektuplar LXXXV). Bilge kişinin üstüne eklemediği şey korkudur.
Gündelik hayatta nasıl uygulanır?
Bir dakikadan kısa sürer. Önce küçük şeylerde dene: geç kalan bir tren, ters bir mesaj, dökülen bir kahve.
- 1İlk hareketi fark et.
Yükselen sıcaklık, sıkışan göğüs, mideye inen ağırlık. Onunla tartışma. Seneca bunun herkesin başına geldiğini söyler (Öfke Üzerine II.2).
- 2İzlenime izlenim de.
İçinden "Sen bir izlenimsin, şeyin kendisi değil" de (Enkheiridion 1.5). Sonra onu kelimelere dök: Kendime tam olarak ne olduğunu söylüyorum?
- 3Hükmü bul.
Zararı veren kelimeyi ara: mahvetti, haksız, dayanılmaz, -meliydi. Bunun doğru olup olmadığını ve o şeyin senin elinde olup olmadığını sor.
- 4Bir sonraki adımı seç.
Duygu kalıyorsa kalsın. Sana düşeni yap: sakince cevap ver, bekle ya da bırak.
- 5Akşam geriye bak.
Seneca her akşam bütün gününü gözden geçirdiğini ve kendinden hiçbir şey saklamadığını anlatır (Öfke Üzerine III.36). Dürüst bir satır yeter.
